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Red Jacket Chief en Espa帽ol

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Red Jacket Chief en Espa帽ol

Red Chief Jacket, breve historia.

– Discurso al Senado de los Estados Unidos

Este famoso discurso que di贸 Red Chief Jacket, tambi茅n conocido como su discurso sobre “Religi贸n para el hombre blanco y el rojo”, es un ejemplo de su gran habilidad como orador. Habl贸 en 1805 como respuesta a una solicitud de Jacob Cram, un misionero de Nueva Inglaterra, para evangelizar entre los S茅neca. En este d铆a, los dos hombres se reunieron en Buffalo Creek, Nueva York, para discutir sus creencias religiosas. Despu茅s de reunirse con los l铆deres de la delegaci贸n de S茅neca, Red Jacket proporcion贸 una respuesta pensada que representa a su pueblo en general. Respondi贸 a las palabras de Cram: “Solo hay una religi贸n y una 煤nica forma de servir a Dios, y si no abrazas de la manera correcta, no puedes ser feliz de aqu铆 en adelante”. Argument贸 pac铆ficamente que los pueblos europeos americanos y nativos americanos deber铆an tener el derecho de adorar la religi贸n que m谩s les convenga.

En ese momento, los iroqueses del estado actual de Nueva York estaban teniendo dificultades para lidiar con el aumento constante de inmigrantes europeos y la invasi贸n de sus tierras restantes. A medida que crec铆a el n煤mero de europeos estadounidenses en los territorios iroqueses, las culturas opuestas de los dos pueblos se hicieron cada vez m谩s evidentes.

Red Jacket dej贸 en claro que 茅l y su gente no cambiar铆an sus creencias religiosas bas谩ndose en la palabra del hombre blanco. 脡l comenz贸: “Era la voluntad del Gran Esp铆ritu que nos reuni茅ramos este d铆a. 脡l ordena todas las cosas y nos ha dado un buen d铆a para nuestro Consejo”. 脡l procedi贸 a contar todas las bendiciones del d铆a, atribuy茅ndolas al Gran Esp铆ritu. “Por todos estos favores, agradecemos al Gran Esp铆ritu, y solo a 脡l”.

Red jacket聽 y las creencias

Red Jacket dijo que las creencias de su pueblo eran muy parecidas a las del misionero, y solo difer铆an en los nombres de su omnipresente y todopoderoso creador. Sus historias de creaci贸n fueron las mismas. “Hubo un tiempo en que nuestros antepasados eran due帽os de esta gran isla. Sus asientos se extend铆an desde la salida hasta la puesta del sol. El Gran Esp铆ritu lo hab铆a hecho para el uso de los indios. Hab铆a creado el b煤falo, el ciervo y otros animales como alimento. … Hab铆a hecho que la tierra produjera ma铆z para pan. Todo esto lo hab铆a hecho por sus hijos rojos, porque los amaba “. La diferencia entre las creencias no resid铆a en el hecho de聽 si exist铆a un creador todopoderoso o no, sino cu谩l era la verdad y merec铆a ser seguida.

Chaqueta roja cuestion贸 la legitimidad de las creencias del hombre blanco. “Dices que has sido enviado para instruirnos sobre c贸mo adorar al Gran Esp铆ritu, y, si no nos aferramos a la religi贸n que ense帽an los blancos, seremos infelices de aqu铆 en adelante. Dices que tienes raz贸n y estamos perdidos “. La creencia “separatista” iroquesa sosten铆a que no necesariamente hay una religi贸n verdadera para todas las personas. Red Jacket reconoci贸 que las creencias religiosas de los estadounidenses se basaban en un texto sagrado, pero dijo: “Si estaba destinado tanto a nosotros como a usted, 驴por qu茅 no nos lo ha dado el Gran Esp铆ritu?, tanto a nosotros como a nuestros antepasados? 驴Por qu茅 no nos lo ha dado , con los medios para entenderlo correctamente?

En conclusi贸n, inst贸 a los senadores estadounidenses a aceptar diferentes formas de creencia. “El Gran Esp铆ritu nos ha hecho a todos, pero 脡l ha hecho una gran diferencia entre sus hijos blancos y rojos … a vosotros os ha dado las artes. A nosotros no nos ha instruido sobre las artes, eso es bien cierto, Y ya que聽 ha hecho una gran diferencia entre nosotros y vosotros en tantas otras cosas, 驴por qu茅 no podemos concluir que a cada uno nos ha dado una religi贸n diferente de acuerdo a nuestro entendimiento? El Gran Esp铆ritu hace lo correcto. Sabe lo que es mejor para sus hijos; estamos satisfechos “. “No deseamos destruir tu religi贸n ni quit谩rtela. Solo queremos disfrutar la nuestra”.

Civismo

En su “Discurso al Senado de los Estados Unidos”, Red Jacket fue respetuoso y de mente abierta con respecto a las creencias de sus visitantes, con la esperanza de que su audiencia respondiera de manera similar. “Hemos escuchado con atenci贸n lo que has dicho. Nos has pedido que hablemos libremente. Esto nos da una gran alegr铆a; ahora consideramos que nos tenemos que mantener erguidos ante ti y podemos decir lo que pensamos”. Asegur贸 a su audiencia que entend铆a que estaban lejos de casa y que no perder铆a tiempo en darles su respuesta.

Sobre las relaciones entre su pueblo y los primeros colonos blancos que vinieron a su tierra, dijo: “Encontraron amigos y no enemigos … pidieron un peque帽o asiento. Nos compadecimos de ellos, les concedimos su solicitud; y se sentaron entre nosotros. Les dimos ma铆z y carne; pero ellos nos respondieron d谩ndonos聽 veneno “. Argument贸 que estaba mal retratar a su gente como salvajes, cuando hab铆an mostrado amabilidad pero recib铆an a cambio solo “veneno” (licor fuerte).聽

Sin embargo, no les tem铆amos. Los llevamos a ser amigos. Nos llamaron hermanos. Les cre铆mos y les dimos un asiento m谩s grande … quer铆an m谩s tierra; Ellos quer铆an nuestro pa铆s. Nuestros ojos se abrieron y nuestras mentes se inquietaron. Tienes nuestro pa铆s, pero no est谩s satisfecho; quieres forzar a que adoptemos tu religi贸n y modo de pensar聽 tambi茅n?

Las acciones de los colonos blancos no fomentaron la creencia en su religi贸n. “驴C贸mo vamos a tener inter茅s en su religi贸n, si hemos sido enga帽ados tan a menudo por los blancos?”

Red Jacket tambi茅n reconoci贸 que la religi贸n de los colonos blancos estaba plagada de controversias divisivas, a diferencia de la propia fe de su pueblo.

Tambi茅n tenemos una religi贸n, que fue dada a nuestros antepasados, y聽 ha sido transmitida a trav茅s de las generaciones. Adoramos de esa manera. Nos ense帽a a estar agradecidos por todos los favores que recibimos; a amarnos聽 y a estar unidos. Nunca nos peleamos por la religi贸n.

Les dese贸 lo mejor a sus visitantes. “Ahora ha escuchado nuestra respuesta a su discurso, y esto es todo lo que tenemos que decir en este momento. Como nos tenemos que separar, os vamos a dar la mano, y esperamos que el Gran Esp铆ritu os proteja en vuestro viaje y os devuelva a salvo con vuestros amigos y familiares “.

Ret贸rica

El “Discurso al Senado de los Estados Unidos” de Red Jacket expresa su habilidad para usar un tipo聽 de ret贸rica que entiende la diferencia en la tolerancia religiosa entre los indios y los ciudadanos de los Estados Unidos. Su enganche emocional hacia los miembros del Senado de los Estados Unidos, a quienes considera que est谩n descuidando el derecho de los indios a la libertad religiosa, es un ejemplo de su intento de persuadir a su audiencia para que reconozca sus falacias. Se refiere repetidamente al Gran Esp铆ritu, quien 茅l cree que supervisa tanto al hombre rojo como al blanco.

Al principio, dice: “Pero primero miraremos un poco hacia atr谩s y le diremos lo que nuestros padres nos han dicho y lo que hemos escuchado de los blancos”. Red Jacket se refiere a la historia de c贸mo el hombre blanco ha tratado al hombre rojo en el suelo nativo de este 煤ltimo. El hombre blanco com煤nmente intentaba persuadir a los indios, a quienes consideraba menos afortunados, para que adoptaran las formas de la sociedad occidental. Red Jacket not贸 que los estadounidenses hab铆an tratado de forzar su religi贸n en los pueblos indios. Red Jacket reconoci贸 la religi贸n como un derecho cultural, pero explic贸 que los indios hab铆an heredado su sistema de creencias dentro de su cultura, tal como a los europeos estadounidenses se les hab铆a dado la Biblia y el cristianismo. Dijo que ambas personas proven铆an de un Gran Esp铆ritu similar, sin embargo, depende del espectador c贸mo acepta la religi贸n. Los intentos de los estadounidenses de forzar el cristianismo a los indios violaron las libertades de ambas partes. Red Jacket dijo: “Ahora te has convertido en una gran cantidad de poblaci贸n, y apenas nos queda un lugar para extender nuestras mantas. Tienes nuestro pa铆s, pero no est谩s satisfecho; quieres imponernos tu religi贸n”.

Red Jacket contin煤a identificando las continuidades religiosas que existen entre ambas personas con su elaboraci贸n sobre el Gran Esp铆ritu. 脡l dice: “Dices que solo hay una forma de adorar y servir al Gran Esp铆ritu. Si solo hay una religi贸n, 驴por qu茅 los blancos difieren tanto al respecto? 驴Por qu茅 no todos est谩n de acuerdo, ya que todos pueden leer el libro? “. Red Jacket distingue las falacias que existen entre el discurso de los estadounidenses y sus acciones. Si los indios est谩n siendo secularizados por sus creencias religiosas, pero,聽 sin embargo, creen en un Creador supremo, al igual que los estadounidenses, 驴c贸mo pueden ser vistos como un cuerpo menor? Red Jacket dice que no entienden la misi贸n de los estadounidenses de erradicar a los indios bas谩ndose en la religi贸n, pero Red Jacket considera que los estadounidenses est谩n divididos en sus creencias. Sin embargo, contin煤a diciendo que el Gran Esp铆ritu no es uno que puede separar a las dos personas, sino que finalmente las une en su capacidad de coexistir pac铆ficamente.

La capacidad de Red Jacket para distinguir esta forma de discusi贸n religiosa fue muy favorable a su legado en la historia. Argumenta las injusticias del sistema cultural en el per铆odo de tiempo, pero no se aleja de reconocer sus similitudes en las creencias culturales y religiosas comunes.

Honores y legado

Una variedad de estructuras, barcos y lugares fueron nombrados en su honor, especialmente en la regi贸n de Finger Lakes y Buffalo:

Un complejo de edificios de dormitorios en la Universidad de Buffalo.

Red Jacket Dining Hall en SUNY Geneseo.

The Red Jacket Building, un edificio de apartamentos y comerciales en Buffalo.

Una estatua conmemorativa y Red Jacket Park est谩n en Penn Yan, Nueva York, cerca del lago Keuka. La estatua fue esculpida por Michael Soles.

Red Jacket Yacht Club, que se encuentra en las costas occidentales del lago Cayuga.

El barco Clipper Red Jacket, que estableci贸 el r茅cord de velocidad ininterrumpida de Nueva York a Liverpool.

Un sistema de escuela p煤blica, Red Jacket Central, que sirve a las comunidades de Manchester y Shortsville en el condado de Ontario, Nueva York.

El Departamento de Bomberos Voluntarios de Red Jacket, que sirvi贸 a la ciudad de Seneca Falls.

Una secci贸n de tierra en el r铆o Buffalo (Nueva York) se llama “Pen铆nsula de la chaqueta roja”. En la orilla oriental del r铆o se encuentra la placa que contiene una breve biograf铆a de la chaqueta roja y la historia del r铆o.

Red Jacket Parkway en South Buffalo

Los Boy Scouts of America ten铆an un Consejo Red Jacket que inclu铆a al oeste de Rochester y el condado de Orleans, Nueva York, hasta 1943; se convirti贸 en parte del Consejo Otetiana. En 2010 se fusion贸 con el Consejo Finger Lakes para formar el Consejo Seneca Waterways.

La comunidad de Red Jacket en el sur de Virginia Occidental, aunque se sab铆a que Red Jacket聽 no ten铆a ninguna conexi贸n con esa regi贸n.